우희제 “石碏論”

9. 우희제(牛希濟, 872년─？), “石碏論”

 

衛莊公寵州吁也，且又縱之。石碏諫曰：「臣聞愛子，教以義方，弗納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。君若與之即將定，若猶未也後將悔。」公不聽，州吁竟殺其君而自立。石碏之子厚與籲遊，禁之不可。春秋之世，有弒君之子，或朝於王，預諸侯之盟，不複加討。是以厚問定君於石子，曰：「王覲為可。」曰：「何以得覲？」曰：「陳桓公方寵於王，若朝陳使請，必可得也。」厚從州吁如陳。石碏使告於陳曰：「衛國褊小，老夫耄矣。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。」陳人執州吁於濮。石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚於陳。君子曰：「石碏純臣也。愛其君而厚與焉，大義滅親。」其是之謂乎？

父子之道，天性也；君臣之道，人義也。石子諫莊公也以義方，教子厚之為也，無義方之訓哉。且厚非弒君之謀，為亂之首，州吁既立，仍從之遊，州吁之為君也，命石子遊。必將從之，況於厚乎？己為大臣，國有亂賊，而不能討之，忘其君也。父子相欺，以成殘忍之計，是忘其親也。工業為臣不忠，為父不慈，將使衛國之人，父子相爭屠矣。是以先見之明，知州吁之必能為亂也，當戮力以誅之，豈止一諫而己哉！知石厚必從惡也，當嚴毅以討之，無使必陷於戮，不能救亂以安其國，不能謀君以全其子，莊公之亡也，州吁之戮也，石厚之死也，皆石子忍（闕）況其君乎？或曰：「周公之誅二叔，聖人之教也。石碏之棄愛子，賢人之事也。若不如是，將何以止於亂乎？」夫周公知二叔之心，不利於成王，必危於宗廟，故先除之。以保天子之尊，以安大本，豈若石子弒莊公而後欺而誅之。日磾怒其子與宮人戲，蓋防淫亂之本，以靜於國。石子成其亂而誅之，必不使從篡之黨而後誅之也。然周公聖人也，日磾賢人也，知其必至於亂，皆不得己而行之。且周公、日磾防其亂而先誅之，以靜於國；石子成其亂而誅之，無益於理，反為相欺之計，殘忍之行，無父子之慈，滅天屬之道。且厚能問其父以定君之計，是知是非理亂之理也。是尊父子之道，無疑父之心也。疑父之心，逆天之道也。今乃欺之，令朝於陳，以行誅討，斯人心之熟忍之矣。不若告其子以理，且曰：「州吁為子弒其父，為臣弒其君也，天地所不容者。人之子不可與之為伍也，是以吾禁子之遊。且吾為大臣，欲誅弒君之賊，以報其國。不討其賊，是吾有殺君罪也。能使州吁朝陳，且勿往，我將報之。」石厚尚能求計於其父，豈必陷父於惡？若然者，可以保其子，全父子君臣道之道矣。今石碏以殘忍之性，亂君臣父子之理，以安其身，以求其名，而曰「大義滅親」。為罪莫大於亂國，不孝莫大於絕嗣。今石子亂其國而殺其子矣。及後樂羊為魏將伐中山，中山殺其子而遺之一杯羹。樂羊坐於幕下，食之以盡，乃拔中山。文侯賞其功而疑其心。貪其功忘骨肉之痛，蓋石子之流也。

屈突通當隋室之亂，未從王師，太宗使其子召之。通反弓射之曰：「昔與汝為父子，今與汝為仇讎。」既而舍弓矢於地，再拜號泣以別隋後曰：「臣智力俱困，非敢負陛下也。」然後來歸。此又能全君臣父子之道也。且能殘其子為仁義之人者，未之有也。為仁義之人能殘害其子者，亦未之有也。邱明修千載王化之文，欲開父子相疑之心，親親相滅之理，大非聖人之心乎。